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内容摘要：　朱熹注释说，道体不是天地变化，川流不息的主宰，而是自然而然的本然状态，这便是生生变异的和为贵生生和合体的形而上的品格。

朱熹注释说，道体不是天地变化，川流不息的主宰，而是自然而然的本然状态，这便是生生变异的和为贵生生和合体的形而上的品格。

换言之，学为君子学以成人乃是一个永无止息的过程。二是诠释者具有传承斯文传统、弘扬圣人大道的历史使命。

……盖人而不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当能之事，固若冥行而已矣。所以孔子又说温故而知新，可以为师矣（《论语·为政》）。春秋时代已逐渐强调入朝为官须先学仕官之事，但这种政事之学主要不是指读书，而是指在政府机构中实践学习。又如《国语·晋语四》记载赵衰向晋文公推荐郤縠做元帅，理由就是他50岁了仍坚持读先王之法志。换言之，根据学以成人说，所谓效果历史归根到底是因为有人才有效果，其中不仅有无数无名的人，更有许多有名有姓并被后世奉为典范和榜样的人。

孔子自谓述而不作，信而好古，窃比于我老彭，又说我非生而知之者，好古，敏以求之者也（《论语·述而》）。以己之未知而效夫知者以求其知，以己之未能而效夫能者以求其能，皆学之事也。今天研究象数易学可以归纳为以下四个方面的意义。

宋元代时张理、雷思齐、俞琰、吴澄等对于图书之学皆有阐述，从某个层面发展了朱熹图书之学的思想。宋学正心诚意，重知行之合一，严理欲之大防，践履笃实，操行不苟。我们认为，正确注经的方法，应该是训诂、象数、史学、义理四者并重，训诂可以明辨文字本义，象数可以揭示卦爻辞之所本，史学可以重现卦爻辞在当时历史环境下的意义，义理可以凸显卦爻辞所蕴含的哲理。虽然如此，《周易》筮占之学作为民间俗文化，还是不断地从象数易学中吸取营养，完善其理论体系和操作方法，而且后来的堪舆、命理、相术、六壬、遁甲等也凭借着象数易学某些理论得以形成和发展。

象数易学史研究以《周易》象数符号和图式为研究对象，通过解读传世与出土的象数易学文献，探讨不同时代的易学象数思想内涵、与自然科学关系、解经方法、学派形成及在易学发展史价值等问题，考辨历史上留下来的疑难问题。而术数中的龟卜、象占（星占、云气占、风角占等）、太乙、六壬、遁甲、星命、堪舆、相术等虽也属占验，且借用了《周易》象数某些理论，但它与易学有着本质的区别，故也不属于象数易学研究范围。

由是观之，不管象数易学所讨论问题多么古老和使用方法多么传统，绝不可能脱离当时历史境遇与学术话语，皆是基于当时社会的政治、经济、文化和学术境遇所作出的抉择，由此形成的象数学说和理论皆与当时历史发展过程息息相关。狭义的象数，其重点研究的是《周易》文本中的和与之密切相关的象数。汉学重名物，重训诂，一字一义，辨析异同，不惮，参伍考订，以求其本之所自，意自所当，且尊家法，恪守师承，各守范围，不敢移易尺寸，严正精确，良足为说经之模范，然其蔽在墨守故训，取糟粕而遗其精华。至南北朝时，南朝立王弼易为官学，北朝立郑玄易为官学，象数易学唯有郑玄易与王弼易学抗衡。

将象数作为一个概念使用恐怕是在汉及汉以后。《系辞传》云：象也者，像也。另一种是狭义的象数，是易学文本赖以形成的阴阳卦爻符号和与大衍筮法相关的蓍数。张世英先生在总结传统解释时提出三个层次：一是对简单事实考证，二是对原本内在关系、内在结构的分析和释义以及对原行动者或原作者与参照系的关系的说明。

（《学易笔谈》卷一） 杭氏所谓汉学，主要指象数易学，它包括汉以后治象数《易》者。但是，由于历史条件制约和人们认识能力所限，易学研究在经文诠释、《易》的运用、易学的现代化等方面遇到了难题。

阳在上，若在下，则升上。因此，今天研究象数易学，重提训诂之法，倡导朴实之风，对于纠正时下流弊、推动易学发展有重要意义。

在这部书中，还辑了汉以后至唐代如陆绩、干宝、侯果、崔憬等一些易学家的思想。西汉易学适应了大一统的政治、文化的需要，得到了空前的发展。春秋时韩简云：龟，象也。但是绝非最终的目标，最终目标则是指向活生生的易学现实。荀爽、虞翻等人的卦变说展示的是事物之间的内在联系及这种联系的普遍性和特殊性。他指出: 自来言《易》者，不出乎汉宋二派，各有专长，亦皆有所蔽。

《周易》文本有卦爻象符号与文辞构成，文辞表达一定的物象，文辞与卦爻象关系，被《易传》认定文辞本之易象符号，即观象系辞。易学家秉承西汉易学传统，以探索文本本义为目的，阐发了象数易学，以郑玄、荀爽、虞翻等为代表的易学大师，沿袭汉易旧说，通过注经形式，阐发了一系列比西汉更为精密、更为深刻的象数思想，成为象数易学集大成者。

《易传》的象数思想成为两汉象数易学形成的理论基石。学者循此思路研究，认为龟卜之兆象与易象也有某种联系，是易象的重要源头。

卦象分为三画八卦之象和六画之象。象数易学在这一方面有着深刻的教训。

此派视《易》为卜筮之书，多本古法，参以占候。它包括蓍数（天地之数、大衍之数、老少阴阳之数、策数等）、五行之数、九宫之数及河洛之数。而清初黄宗羲作《易学象数论》言河图、洛书、先天图、纳甲、卦变、互体、蓍法、易纬、太玄、元包、潜虚、洞极、洪范、皇极、六壬、太一、遁甲等。故当今研究易学，从基础入手，参照近几年新出土的资料，梳理辨证旧说，揭证易辞之义，显得尤为重要。

只有将这四者结合起来，才能较完整地、准确地把握《周易》之大义。但是由于东汉象易学家过分地推崇象数，夸大其作用，从而使易学体系变得机械、繁琐，远离了《周易》之本义，导致了自身的式微。

宋代所谓的象数之学不仅指汉代的象数易，也包括了宋代的图书之学。其中象数易学产生是易学发展的产物。

如何利用当下哲学、文化与科技成果发展易学，实行范式转移，建立贯通古今、融合中西的新易学文化体系，接受当下科学和哲学的检验和挑战，积极参与国际性的对话，已成为易学界有识之士极为关注的问题。他们从文本出发，考辨易学源流，辨明是非，对于回复文本和探求文本本义有重要的价值，其所倡导的考据之方法，朴实而严谨，为清代中期乾嘉易学的形成奠定了基础。

《系辞传》参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。易学史上由于治《易》理念、方法与思路不同，易学家大致被划分为象数派和义理派。二 象数易学作为易学一个分支，其发展与整个易学发展的进程是一致的，从其思想的萌芽、学派形成、思想体系的形成，到思想的发展和演变，经历了一个漫长的过程。这些思想在战国时得到了充分的发展。

凡以象数注《易》或整理、解说汉代象数易者皆属此派，如汉郑玄、荀爽、虞翻、清惠栋、张惠言、焦循、姚配中等。然经过孔子的整理与阐发，易学话语系统发生了转换，德占取代可筮占，《周易》具有二重性：巫史的卜筮性与儒家的哲理性。

早期的象数观念，与卜筮之法相联系。虞翻的之正说，旁通说，揭示的是两种性质相反的事物相通和转化。

而在后世易学研究中，象数易与义理易也绝非不可逾越，往往是紧密地结合在一起的，言义理，不脱离象数。但是，由于过去我们只注重义理易的内涵而忽略了象数易学研究，从而在研究和探讨中国古代哲学思维时很少涉及它，应该说这是哲学史研究中一个缺憾。